久遠実成無作（くおんのじつじょうむさ）本仏釈迦如来・阿弥陀如来・観世音菩薩など教えすべての人、生物、存在には仏になる可能性があると教えています。

正式には、
「南無宗祖根本伝教大師福聚金剛（なむしゅうそこんぽんでんきょうだいしふくじゅうこんごう）」ですが、「南無阿弥陀仏（なむあみだぶつ）」
を唱えることが多いようです。

法華経、大日経、金剛経、蘇悉地経（そしつじきょう）、梵網菩薩戒経（ぼんもうぼさつかいきょう）、仁王般 若 経、阿弥陀経、観無量寿経、無量寿経

比叡山延暦寺（滋賀県大津市坂本本町）

比叡山は日本有数の修行道場として知られ、千回峰行などの荒行が現在でも行われています。まさに日本仏教のメッカといえるでしょ う。

「即身成仏」を教えの根幹にしている。これは密教の修行の実践により、誰でもただちに仏になることがで きるという教えです。

「南無大師遍照金剛」 なむだいしへんじょうこんごう

大日経、金剛頂経、般若理趣経　はんにゃりしゅきょう

空海の出生地である四国地方は西国八十八カ所霊場で知られていますが、その地の八割以上が信徒であるといわれています。

阿弥陀如来の救いを信じ、南無阿弥陀仏を唱えていると、心も体も清らかになり、人生を心豊かに生きぬ き、死後浄土に生まれて仏さまになることができるのです。

「南無阿弥陀仏」

観無量寿経、無量寿経、阿弥陀経

華頂山知恩院（京都市東山区林下町）

いままで無数の仏が生まれ、無数の浄土があると考えられていま す。「極楽浄土」はそのうちの阿弥陀仏が建設した仏国土で、そこに住む人は楽だけを亨受できるといいます。

自分の修行などによって極楽浄土へ往生しようとする「自力念仏」 ではなく、阿弥陀如来を信じ感謝の心とともに唱える「他力念仏」が浄土真宗の念仏なのです。

「南無阿弥陀仏」

観無量寿経、無量寿経、阿弥陀経、教行信証

西本願寺（京都市下京区堀川通花屋町下ル）

親鸞の死後、教団は次第に衰微してゆきますが、第八世蓮如によって再興を果たします。
そして、巨大教団へと発展したため、他宗派や大名から弾圧がはじまります。
織田信長の本願寺攻略をはじめとして、時の権力者に翻弄され西本願寺（浄土真宗本願寺派）と東本願寺（真宗大谷派）にわかれますが、宗勢は衰えることなく、現在に至ります。

もともと本願寺派と歴史を同じくするわけですから根本は変わらないと思いますが教義解釈の表現に宗風の違いがあるようです。 阿弥陀の救いは阿弥陀仏と人間衆生との関係の中で表現されるわけですが、本願寺派は仏の側からの表現の傾向が強く、逆に大谷派は衆生の側からの表現傾向が強いように思われます。

「南無阿弥陀仏」

観無量寿経、無量寿経、阿弥陀経、教行信証

東本願寺（真宗本廟）（京都市下京区烏丸通 七条上ル）

浄土真宗本願寺派（西本願寺）の末寺・門徒は中国地方に特に多く、真宗大谷派（東本願寺）のそれが北陸地方・東海地方に特に多いのは歴史的背景によるところが大きいようです。また紛らわしいのですが、東京都台東区の東本願寺を本山とする浄土真宗東本願寺派は、宗派のあり方をめぐる見解の相違により、1981年に真宗大谷派から離脱・独立したもので、現在、両者は別個の宗教法人になります。

人間が生まれながらに、だれもがそなえている厳粛で純粋な人間性をみずから悟ることによって、仏と寸分も違わぬ人間の尊さを把握するところにあります。

「南無釈迦牟尼仏」

般若心経、観音経、大悲呪

臨済宗の禅風には大変厳しいものがあり教化の特徴を示す言葉として「臨済の喝、徳山の棒」と言われます。
坐禅を組み、修行している僧たちに対して臨済がよく大喝を与え、 徳山がよく痛棒を加えたことを指しています。

ただひたすらに坐禅を行うこと（只管打坐しかんたさい）を最も重要に考えます。 そして、坐禅の心とすがたで、日常生活を生きてゆく（即心是仏）ことを説きます。

南無釈迦牟尼仏

般若心経、観音経、法華経、修証義、正法眼蔵

法華経（妙法蓮華経）

身延山久遠寺（山梨県南巨摩郡身延町）

主だった日本仏教各宗派の中で、日本人宗祖の名前を冠して宗派名にしているのは日蓮宗だけです。それだけ、宗祖日蓮聖人の存在意義が教義に大きく反映しているのでしょう。